[作者资料] Tao Zixiang（1979-），Miao People，云南国籍大学人文学院副教授，社会学博士学位和硕士主管。他的主要研究指示是农村社会学和农村治理。

【摘要】基于对东南云南的Zhuang人民的“不离开丈夫的家庭”的调查，从村庄的社会基础的角度来看，将人生的世界视为切入点，而不是“不是”离开丈夫的家人“ Zhuang人民的婚礼习俗”不离开丈夫的家人。分析了“坐在家里”的连接机制。结果表明，郑国社会中的“丈夫的家庭”婚姻习俗与由早期婚姻，家庭传统，夫妻之间的情感融合，性格和能力的考验以及公众舆论组成的社会基础高度相关。这是对王婚姻学会的筛查机制，该机制证明了乡村对规范个人婚姻行为，建立稳定家庭并维持当地婚姻秩序的合理性。

[关键词]“不要陷入丈夫的家庭”；步入婚姻；婚姻习俗； Zhuang人

徒步婚姻的习俗是人类社会中从团体婚姻到二元论的一种婚姻形式。在婚礼习俗方面，许多人必须首先想到西北云南（Yunnan）卢古湖（Lugu Lake）河岸上的婚礼习俗。也就是说，著名的Mosuo男子“ Axia婚姻”是指那个男人在晚上拜访并留在女人的房子，第二天早上回到家里。即使男人和女人彼此相爱并育有孩子，孩子们也会继承母亲的姓氏，并由孕产妇家庭抚养。这是一种婚姻形式，男人不结婚或不结婚。男人和女人生活在他们的原始家庭中。该男子离开所实现的婚姻被称为“步行婚姻”，这是一对典型的夫妻婚姻。在云南东南部的Zhuang地区，也有步行婚姻的习俗，但这显然与西北云南的Mosuo人徒步婚姻的习俗不同。首先，步入式婚姻的主题之间存在性别差异。莫索人的步入式婚姻是男性，而郑国人的步入式婚姻是女性。其次，步入式婚姻的结束是不同的。莫索人最终没有建立一个家庭，男人和女人仍然生活在他们的原始家庭中。在郑国地区，要么女人怀孕时“坐在家里”，要么两党之间的关系是分歧，他们是分开的。第三，Mosuo人民的步入式习俗是从团体婚姻系统到配对的过渡，这是男人嫁给女人的婚姻形式，男人从女人到家庭。 Zhuang妇女从配对婚姻系统到一夫一妻制的步入式过渡，这是从男人到女人到嫁给女性的过渡。婚姻，一个男人生活的女人的婚姻形式。因此，本文研究了Zhuang人民的“丈夫的家庭”游行婚礼习俗与Mosuo People's Wanding婚礼习俗之间的本质区别。所谓的“不离开丈夫的家人”通常被称为“不坐在家庭中”，在“享用葡萄酒”之后，它是指建立男人和女人的婚姻习俗的婚姻习俗”，妇女在怀孕前并不总是住在男人的家庭中。在郑国社会，男人欢迎新娘之家之后，男人和女人不能在婚礼之夜生活在一起。伴娘或妹妹与新娘住在一起。三天后，伴娘将陪伴新娘回到父母的家中。尽管在许多少数民族社会中存在“不离开丈夫的家庭”的婚姻习俗，但郑国社会“不离开丈夫的家人”的婚姻习俗与婚姻的习惯与“不离开丈夫的家人”的婚姻习惯相似少数民族，它基于郑格文化圈子。 “不属于丈夫的家庭”的婚姻习俗强调了其独特的民族特色。

关于“不离开丈夫的家庭”的婚姻习俗的研究，一些学者从婚姻历史的角度相信“女人的婚礼制度是男人婚姻的产物，并且是一种婚姻的形式母亲社会的过渡阶段“根据恩格斯的说法，妇女的步入式婚姻是对孕产妇的推翻，但具有世界历史意义的妇女的失败。一些学者从女性权力斗争的角度进行了研究，并相信“父权制的建立使妇女在家庭和社会中丧失了地位最大的权力，这是郑国社会中最杰出的表现形式嫁给一个女人，从一个女人到嫁给一个女人，从一个女人到男人，所以当一个男人和一个女人嫁给一个女人时，她成为男人和一个男人，这是对母亲的最强抵抗，最强的抵抗是女性婚礼系统。

上述学者的研究对这项研究非常鼓舞人心，但是他们的研究很难解释为什么在云南东南婚后行走后的习惯在改革后仍然普遍存在？ Zhuang社会不是过渡到男女结婚的父权制社会吗？我认为，郑国社会仍在实践妇女婚礼习俗的原因是因为它在郑国人的生活世界中起着重要作用。它携带的婚姻习俗的理性要素已被内部化为郑人。有意识地在婚姻中采取行动。因此，这项研究从社会学的角度开始，并将妇女步入式婚礼的习俗放在了郑国村庄的社会基础上，旨在探索妇女步入式婚礼与村庄嵌入的价值规范之间的内在关系。

1。Zhuang部落的婚姻习俗的特征“不离开丈夫的家人”

云南东南部的X村庄是一个行政村庄，Zhuang人居住。在6个天然村庄中，有4个是Zhuang People Live，1 Miao Village和1 Han Village。总人口超过2,400，其中Zhuang人民为1,800。它约占该村总人口的75％。在改革和开放之前，X村仍然实行了Zhuang人民的传统婚姻习俗，其中“不离开丈夫的家人”是Zhuang人民婚姻习俗中最民族的特征之一。

在X村进行的调查中，发现在郑国社会实行“不离开丈夫的家人”的婚姻习俗时，有两个明显的特征。首先，妇女的“不离开丈夫的家人”结婚后具有很高的自由度，其次，妇女的婚姻自主权很高。

1。“不离开丈夫的家人”的婚姻习俗非常灵活

改革之前和之后，在郑国地区仍然很受欢迎，夫妻无法在婚礼之夜生活在一起，而是伴娘或年轻女孩陪伴新娘过夜的婚礼习俗。结婚三天后，新婚夫妇由该男子的长老带领“回到门”。当时，新娘住在父母的家中继续生活和工作。这是Zhuang妇女结婚后“不离开丈夫的家”的习俗。在婚姻期间，这对夫妇的分离，男人和女人仍然经常访问和互动。例如，在繁忙的农业季节，丈夫会带他的妻子回去参加农业生产劳动，但是即使妻子回来，有时她可能不一定住在男人的房子里，而是留在女人的房子里。亲戚的家。在假期期间，男人还必须去女人的房子送礼物并与女人联系，以便彼此了解以巩固他的关系。在女人的婚姻期间，女人走路的时间的自由很高。时间长度的关键在于女人是否怀孕。如果女人怀孕，男人的家人将立即将女人带回。结婚后，妇女的婚姻过程将结束，这对夫妇将真正组成一个家庭。根据对1950年代和1960年代出生的人的深入访谈，在接受采访的50对夫妇中，当他们在1970年代和1980年代结婚时，有40对夫妇占经历的人数的80％。结婚后妇女行走的习俗。结婚后，妇女步行3到8年，只有3对夫妇，只占总数的6％。根据采访，这么长的婚姻步行，要么妻子不喜欢丈夫，而且丈夫和妻子之间的关系很难相处。妇女有意延迟时间并试图摆脱婚姻的束缚，要么父母强烈主导着孩子的婚姻，因此对孩子的婚姻不满意，并有意后悔婚姻。步行时间最短的时间大约是一年，只有一对夫妇，仅占总数的2％。原因是孩子和父母对婚姻相对满意。结婚后，有92％的其他夫妇在结婚后走路，结婚后步行大约2年。

2。“不要陷入丈夫的家人”妇女在婚姻中具有巨大的自主权

在郑国社会结婚后“不离开丈夫的家人”的习俗实际上是结束结婚后，婚姻的形式只会经历仪式婚姻阶段，并且并没有真正成为事实上的婚姻。换句话说，尽管这对夫妇举行了婚礼，在乡村熟人协会中举行了“葡萄酒”，但这对夫妇只是“可预测的夫妻”。他们仍然需要经历“不离开丈夫的家人”来实现“坐在家里”的女性的情感奔跑。在“不离开丈夫的家人”期间，夫妻之间的关系在很大程度上受到村庄的社会舆论的监督。从男女之间的婚姻自主性游戏的角度来看，妇女控制婚姻的自主权高于男性。在“不离开丈夫的家人”时期，Zhuang妇女在公婆的家庭中的地位相对较高，公婆应将其daughter妇视为“客人”。用当地人的话说：“我必须邀请您给您，我必须将您发送给您。”通常，丈夫应该不时拜访您，不应忽略那个女人。在结婚后的“除非离开丈夫的家人”期间，王妇女在婚姻中具有很高的自主权，这在很大程度上受父母为子女婚姻的安排。父母的安排意味着他们的女儿可以找到一个好丈夫和一个好朋友。一个好丈夫是否可以结婚取决于父母对女son的考验和姻亲的家庭，作为评估好是坏的基础。因此，“不离开丈夫的家人”的婚姻习俗为妇女的父母提供了测试女son和公婆家庭的机会。 。

由于传统的婚姻依靠引入亲戚的在线资源或媒人的引入，因此不可避免地是虚假的。由于父母对女son的性格和能力缺乏深入的了解，因此他们是谨慎而无知的女儿和女son。当他们相处时，可能会发生“事故”，这导致她后悔将错误的丈夫终身结婚。因此，在“不离开丈夫的家人”的早期阶段，该妇女的父母将严格控制有关女儿与女son的关系的信息，让她的活动在某个人际关系中，确保她的行为不是作弊，她值得丈夫的家人，并在社会上赢得了公众舆论的高度。同时，父母还将根据对女儿的“无论是如何”的评估，并根据对女儿的行为的评估做出自己的决定，只要他们看到儿子的各种缺点 - 劳，他们将视而不见，让女儿扩大约会圈子或帮助您的女儿再次找到其他人，并故意让她的女儿逐渐了解她的日常生活中的新伴侣。因此，这种“不离开丈夫的家庭”的婚姻系统设计为妇女提供了控制婚姻自主权的时间和空间。换句话说，在结婚后的Zhuang妇女的婚礼习俗中，该妇女可以根据自己的满足或父母的态度来决定婚姻的位置。

2。Zhuang村庄的社会基础，“不离开丈夫的家人”

至于X Village的“不离开丈夫的家庭”婚礼习俗的受欢迎程度，本文认为，它与乡村社会基础高度相关，例如早婚习俗，家庭传统，性格和能力考验，乡村社会意见和夫妻的情感融合。

1。“不要陷入丈夫的家人”是对周族人早婚的危害的补偿。

在过去的传统时代，像其他少数民族一样，郑国人也有早婚的习俗。许多家庭在十四岁或五岁的孩子时与他们的孩子互动，甚至有几个不好的习俗结婚。当一个男人和一个女人在14岁或五岁的身体和心理上结婚时，他们还不成熟。客观地说，14或15岁的男人和女人对夫妻的生活没有更多的了解，并且没有强烈的要求。有些女人甚至感到害怕夫妻的生活。因此，早婚会导致男人和女人都没有生理条件让夫妻一起生活并有孩子。尤其是对于女性，如果一个十四岁或十五岁的女孩结婚，如果她结婚后不久，她就有孩子，这无疑会对她的身心造成巨大伤害。然后，“不离开丈夫的家人”的婚姻习俗的设计提供了缓冲的时间。让我们在身体和心理上为女性做好准备。婚后“不离开丈夫的家人”的婚姻习俗允许首次结婚的妇女获得必要的身体和精神宽容，并使妇女有机会更多地了解丈夫和妻子生活的基本知识并拥有孩子们。换句话说，在郑国社会结婚后“不离开丈夫的家人”的妇女的婚姻习俗实际上在导致早期婚姻在身体和精神上伤害男人和女人方面发挥了补偿性作用。对于早期结婚的妇女，结婚后，这样的妇女必须“不离开丈夫的家人”。因此，Zhuang妇女“不离开丈夫的家人”的婚姻习俗有利于消除早期婚姻对年轻夫妇的身体和精神伤害，以便早婚夫妇有一个缓冲的时间来“实习婚姻”。在郑国部落之后，“不离开丈夫的家人”的婚姻习俗为男人和女人提供了从“无知的少年”转变为妻子和父亲的角色的增长时间。

2。丈夫家人的价值要求通过

“婚姻不是两个人的问题，它与男性家庭甚至整个家庭的继承有关。”在我们国家的氏族概念下，每个男性都不是一个生物学个体，而是从祖先到终结的氏族生命链中的重要联系。背后是一种强大的氏族文化，可以调节他的行为。只有一个人结婚并有孩子，他才能在他一生的两端履行他的氏族使命，也就是说，要完成家庭的“过去祖先→现在的我”的任务。这样的氏族生命链彼此一致。如果每个人都不能结婚并生孩子，他将为他的祖先和后代感到遗憾，他将成为氏族的最后一个男性成员。同样，郑国社会的婚姻目的与完成“持续熏香”的逻辑是密不可分的。至于男人，在郑国协会之后，妇女的婚礼习俗为男人的家人提供了一个缓冲的机会，可以选择完成继承家庭路线的宗教使命。在调查期间，当地人告诉我们，结婚后，该妇女“不要离开丈夫的家人”，如果该妇女在一两年的间歇性接触和同居后不会怀孕，那么该妇女就不会得到怀孕了，然后男人的家人会给女人多种原因。一家人提议再婚，并要求儿子再婚，以完成继承家庭线的任务。但是，根据当地价值判断，无论男人出于任何原因提议悔改多少，这都是对妇女价值甚至侮辱性事物的歧视。由于传统时代，郑国地区的妇女离婚意味着她们只能嫁给他们一生中脆弱的男性群体，即使她们一生难以再婚。然后，男人的家人主动放弃了这场婚姻，这是对妇女和妇女家庭在熟人社会中的价值的公开否认。男人的家人无法获得给女人的新娘礼物的一分钱，但它被用作补偿妇女损失的价格。可以看出，“不离开丈夫的家人”的婚姻习俗就像郑国社会的现代“审判婚姻”，但对于男性家庭，其“审判婚姻”旨在测试该妇女是否有生育能力。这样的游览婚礼定制系统设计的基础是该男子家庭“持续熏香”的氏族价值需求。

3。测试女son的性格和能力

从性别社会学的角度来看，如上所述，在郑国社会结婚后“不离开丈夫的家人”的习惯是对该妇女是否可以生育能力的验证。因此，对于女人的家庭，这是测试女son的性格的问题。众所周知，在传统时代，父母安排的婚姻在郑国社会也很受欢迎。安排的婚姻的本质是，有关儿童婚姻的信息由父母掌握，婚姻当事方不知道信息。也就是说，结婚的当事方通常缺乏在结婚之前与彼此联系和理解的机会。最终，男人和女人通过亲属网络和媒人之间的父母之间的信息来促进了这一关系。为了完成儿子的婚姻，一些家庭将采取欺骗性措施，例如向媒人提供更多的介绍费，以便媒人可以在女人的父母面前为儿子说更多的好话，以掩盖他们儿子的缺点。这样的婚姻具有信息不对称或虚假信息的组成部分。然后，在妇女走过结婚的时候，女人的家人将使用各种互动活动来测试媒人引入的女son处境的真实性，以验证女son妇女的全面素质，例如性格和能力。在一两年的相互理解过程中，无论女son是勤奋的，尊重老年人和热爱年轻人，以及他是否聪明和有能力的人会慢慢浮出水面。例如，在接受调查的X村中，王出生于1960年，于1976年结婚。在他的妻子结婚后离开的那个时期，该妇女的父母逐渐意识到他是个懒惰的男人。女人的父母说，他的女儿仍然无知，母亲仍然需要继续教女儿以延迟婚姻时间。在采访中，王说，他妻子的家人在她年轻时就懒惰并且整天闲着，所以她出于各种原因推迟了结婚时间，以免女儿与她联系。目的是该女子的家人秘密准备为她做女儿。为公婆找到另一个家庭。最终，在他的妻子结婚五年后，该名女子的父母提议悔改，并退还了他家人送来的所有2000多个元礼物。在熟人协会中，结婚后女人的性格的考验对她的女son具有“明智”的影响，因为该女子的家人第一次结婚时将王先生标记为“幸运和懒惰”。在改革和开放之前，我的国家农村地区的人口流量极为薄弱，Zhuang地区也是一个相对封闭的熟人社会，并提供了相对透明的信息。 X村的通婚基本上基本上在15公里的范围内，Wang被标记为“幸运和懒惰”，他的声誉很快在熟人协会及其周围村庄中蔓延。没有媒人敢于为他提出婚姻，也没有父母愿意向女儿保证王。随着王的年龄增长，王今天成为单身汉。

4。“不要离开你丈夫的家人”纪律是男人和女人的行为

郑国人结婚后，新娘在第三天与她的同伴回到了父母的家中。在节日期间，在男子家庭中，将举行婚礼，婚礼或忙碌的耕种季节，男人的家人将派他们的sister子或丈夫到该名女子的房子，带新妻子回到生活。在这个时候和将来，新郎可以与新娘一起生活。但是，您是否可以一起生活完全取决于新娘的意愿。如果新娘不同意与丈夫住在一起，她将尝试各种方法来寻找同伴和她一起床，或者登上亲戚的房子。两人结婚后，即使该男子的家人有事要做，如果男人的家人不去亲自捡起新娘，她也不会主动去该男子的家。即使男人的家人捡起新娘并恢复了生活，女人也不能活太久。根据Zhuang人民的当地法规，如果该男子的家人不接他，并且新娘主动将其长时间居住到该男子的房子里，那么她将被熟人称为“饥饿的人”，尤其是背后的女人，以及太想念丈夫的女人。新娘在寻找丈夫的“积极”行为不仅会导致熟人受到“秘密伤害”，而且还使母亲的家人失去了脸。妇女的家人将对贫穷的家庭传统承受社会公共压力，已婚女儿不了解规则。 ，主动寻找一个男人。在传统时代相对封闭的熟人社会中，妇女在婚姻中的主动行为被认为是一件可耻的事情，她的积极行为是寻找丈夫将她的家人置于乡村的舆论之下。可以看出，在郑国文化的背景下，婚姻和同居不是同时进行，同居应该落后婚姻的一步。可以说，婚姻是两个或两个家庭的私人事务，而同居是村庄的公共事物。 ，后者受村庄的当地价值规范的约束。从婚后，这名妇女主动地发现一个男人成为一个“饥饿的男人”并成为“当地知识”。结婚并在郑国地区一起生活是当地的道德准则。如果她结婚后“坐在家里”，那是不礼貌的。即使是无耻的“低调”行为。通过这种方式，婚后，妇女不遵循“不离开丈夫的家庭”的婚姻习俗，并主动寻找丈夫，她们将承受熟人社会和村庄的公众舆论的压力。其背后的逻辑是，由于您不能主动寻找丈夫，而且您不能容忍婚外情，这会纪律纪律，纪纪妇女在结婚后对丈夫和家人承担社会道德责任，这就是为什么Zhuang人民“”的原因。他们“坐在家里”后坐在家里。妇女为家庭管理奠定了基础。

就男人的行为而言，在妻子的婚姻期间，乡村的舆论在男人的行为中也发挥了纪律作用。如果男人在生产和生活中不关注他的行为，并且经常与异性互动，而“偏差”行为是女人的家庭所知道的，那么后果将非常严重。如果女人的家人对她的女son有偏见或意见，那么女人的父母将使用它使男人的困难。或者，他们故意在假期期间使男人的事情变得困难，并要求他向女人的亲戚道歉，以警告男人注意他。行为。女人的家人惩罚她的女son，向熟人社会表明，该妇女的家人有能力训练她的女son行为不当。如果男人没有意识到自己的行为问题的严重性，而继续沉迷于与异性约会，那么女人的家人会认为女son和异性之间的频繁约会就是低头看待女人的一家人，这是一个在熟人社会中公开贬低该女性家庭的问题。 。通过惩罚，暗示在第一个和第二个假期中送出更多礼物，如果女son不回头，女人的家人将拒绝让女儿返回丈夫的家。女人的父母会认为她的女儿不尊重她的妻子，不爱她的家人，并且不了解规则。一个男人注定要为他的女儿过上美好的生活。因此，由于她的女son的不当行为，“不离开丈夫的家人”的妇女的时间将被暂停，而女人的父母建议悔改婚姻，而不是因为新娘的怀孕而结束。

5.客观需要夫妻彼此联系

尽管Zhuang社会维持了男人和女人的婚姻习俗，从而自由地坠入爱河，婚姻独立性以及由父母组织的婚姻，但并非每个年轻人都有恋爱和婚姻的能力和条件。因此，在改革和开放之前，Zhuang地区实际上仍然主要由父母安排在孩子的婚姻中，而年轻人和女人仍然发现很难摆脱“父母”结束的传统婚姻的束缚。订单和媒人的话”。由于早婚并安排了父母之间的婚姻，男人和女人缺乏对彼此的足够理解，尤其是结婚前夫妻之间缺乏情感交流。因此，婚后，客观地，这对夫妇需要一段时间，从再次认识，再次坠入爱河，情感整合到相互信任和巩固他们的关系的一段时间。然后，婚姻在婚姻后“不离开丈夫的家人”的婚姻习惯在弥补早期婚姻缺乏理性和情绪的贡献和父母之间的婚姻中发挥了作用。在结婚后妇女“不要离开丈夫的家人”时，尽管男人和女人都不能坐着一起飞翔，但这对夫妇保持了微弱的距离。女人经常去男人的房子参加生活，劳动以及各种活动，男人经常去妇女的家帮助。 ，丈夫和妻子之间的情感交流变得越来越频繁，并且关系从浅水到深处，丈夫和妻子的关系将经历冲突和跑步考验的过程。换句话说，郑国人的“陌生家庭”为夫妻提供了一个机会，可以在结婚后通过重新建立和共同努力。这是东南云南人民的“首先结婚，然后坠入爱河”的民族婚姻习俗。

在Zhuang部落的婚姻习俗期间，夫妻之间的关系长度因人而异，而且人之间有所不同。但是，夫妻之间的关系是否平稳取决于内部和外部因素。内部因素是丈夫和妻子是否坠入爱河，以及他们的个性是否可以彼此忍受。外部原因是父母双方对孩子的婚姻感到满意。如果一位父母对他的daughter妇或女son有意见，他将干预并阻止这对夫妇有机会与各种借口和原因相互交流。 Therefore, the relationship between husband and wife will have two endings when they are in harmony with each other: one is that the relationship between husband and wife is strong, and the woman will "sit at home" when she is pregnant; the other is that the relationship between husband and wife is difficult to get along, and in the end one of the parents proposes to regret the marriage. According to the survey, before and after the reform and opening up, more than 98% of the families formed after marriage through emotional integration of "unfamily husband's family", and only 2% of the couples were separated due to various reasons.

iii。结论和讨论

To sum up, through the investigation of the "unless husband's family" women's walk-in customs after marriage in the Zhuang ethnic area in southeast Yunnan, we will study the social basis of the "unless husband's family" women's walk-in customs from the world of meaning of farmers' lives. It is not difficult to find that the reason why the "unless husband's family" marriage custom was still prevalent in the Zhuang area in southeastern Yunnan in the 1970s and 1980s is that it is rooted in the Zhuang social culture and has become an important part of the marriage screening mechanism for the Zhuang people. The custom of walking married women in Zhuang people who "don't leave their husband's family" is highly related to the village social foundation composed of early marriage customs, family traditions, tests on the character of the marriage parties, and the village local value evaluation system. From a broad cultural perspective, human marriage and family belong to the category of "cultural", and its function is to meet certain human needs. This is what Malingowski said: "The function of a specific marriage system is to meet specific social and psychological needs."

As for the meaning of "not leaving the husband's family" in the Zhuang people's life, the traditional "not leaving the husband's family" custom of women walking in the marriage at least played a positive role in the parties involved in the marriage, establishing a better family and maintaining the order of marriage in local society. Meet the requirements of local value.

First of all, "not leaving your husband's family" brings the marriage parties the opportunity to "second choice". Marriage is an ordinary thing for society, but an important thing for the individual in his life. Whether a marriage is harmonious and happy will affect the lives and quality of life of the parties involved in the marriage. In the Zhuang society, the "unless leaving the husband's family" women's wedding travel custom avoids the physical and mental harm caused by the bad habit of early marriage to young married men and women. This system design of the walking wedding custom provides young men and women with a buffer time for growth, especially in terms of eliminating the harm of early marriage to women. At the same time, the custom of "not leaving the husband's family" after marriage gives both men and women the opportunity to test each other, thus "perfecting" their lives. In the traditional era, the channel for men to fulfill their lives is to realize the mission of inheriting the family line through marriage and having children. Then whether a man can marry a wife who can give birth is very important to fulfill such a religious mission. If a man finds it difficult to complete the family's "incense continuation" task after marriage, he will become the last generation of male members of the clan. He was unable to fulfill his religious mission of leaving generations and coming from generation to generation, which made him a "peerless" of the clan. "No descendants" is the greatest disfiliality to ancestors in traditional society. Therefore, during the "unless leaving the husband's family" after marriage, the man's family mainly tests whether the woman has fertility, while the woman's family tests the son-in-law's character and ability, in order to make up for the lack of in-depth understanding of the son-in-law's son-in-law's marriage arrangement. Flaws, so as to determine whether the daughter has found a good man and a good in-laws. The design of such a marriage custom of "not leaving the husband's family" allows the parties to the marriage and their two families to have buffer time to make the correct "secondary choice". If a man has a problem with his character and his ability is not good during such a test process, he will be labeled as a social label of "not a good man" by his acquaintance society, and will be excluded from the marriage market from then on, and will become a bachelor for life.

Secondly, "not leaving your husband's family" is conducive to building a harmonious family. The Zhuang society has a "no marriage left behind" for women after marriage, because the couple experiences the marriage and love form of "marriage first, then fall in love" to complete the running-in relationship between husband and wife. After such emotional adjustment, the family established by the wife "staying at home" and having children is generally more harmonious and stable. This can be seen from the X Village in the Zhuang ethnic area in southeastern Yunnan that we investigated that the extremely low divorce rate in this village before and after the reform and opening up shows this.

Again, the custom of "not leaving the husband's family" played an important role in maintaining the order of marriage in the village. In the Zhuang society, when women who are "not left behind" for their marriage, the village public opinion should act according to the local value judgment system for marriage. If the married man and woman often date the opposite sex during their "unless husband's family", it will bring serious consequences to themselves that they will find it difficult to remarry for life. Such deviant behaviors in marriage will not only increase the chances of men playing bachelors, but will also make the entire family society lose face. The bad "tribal style" will also reduce the chances of other men in the family getting married. Similarly, if a woman takes the initiative to look for a man during a walk-in marriage, it will also be regarded as an "unreasonable" marriage behavior. After the "unless husband's family", the couple's emotional connection between the couple's marriage was carried out. The village public opinion disciplined the marriage behavior of men and women. After "sitting at home", the couple, especially men, cherish this hard-won marriage and will manage themselves well.家庭。 Therefore, in the traditional era, the marriage order in the Zhuang area was good, and there were few extramarital affairs. It can be seen that the local good marriage order is highly related to the Zhuang people's "not leaving their husband's family" discipline of men and women's marriage behavior.

In short, the reason why the "unless husband's family" of women's weddings in the Zhuang society was still popular around the 1980s is because it is rooted in the world of life meaning of the Zhuang people, the custom of early marriage with the Zhuang people, and the pursuit of "ontological value". The character test, marriage screening mechanism and village social foundations such as village social opinion are closely related, which are internalized into the marriage conscious customs of the Zhuang people and are constantly practiced by the Zhuang people in marriage customs.

Editor-in-chief: He Ming